|
الكاتب Holy_bible_1
السبت, 07 يناير 2012 03:32 |
 |
 |
 |
|
|
هل ابيهود ابن زربابل ؟ - مت 1: 13 , 1أي 3: 19
|
 الشبهة
يقول انجيل متي ان ابيهود ابن زربابل ولكن في سفر الاخبار الاول ابيهود ليس من ابناء زربابل المذكورين فما هو الصحيح
وايضا كم عدد ابناء زربابل
ويقول لوقا بن ريسا بن زربابل واسم ريسا ليس مذكور من ابناء زربابل
الرد
الاعداد
اولا
وَزَرُبَّابِلُ وَلَدَ أَبِيهُودَ. وَأَبِيهُودُ وَلَدَ أَلِيَاقِيمَ. وَأَلِيَاقِيمُ وَلَدَ عَازُورَ
19وَابْنَا فَدَايَا:زَرُبَّابِلُ وَشِمْعِي.وَبَنُو زَرُبَّابِلَ:مَشُلاَّمُ وَحَنَنْيَا وَشَلُومِيَةُ أُخْتُهُمْ،
20وَحَشُوبَةُ وَأُوهَلُ وَبَرَخْيَا وَحَسَدْيَا وَيُوشَبُ حَسَدَ.خَمْسَةٌ.
وللرد اولا اعرف من هو زربابل من قاموس الكتاب المقدس
زَرُبَّابِل
اسم اكادي معناه "زرع بابل" أو"المولود في بابل"، ابن شالتيئيل(عز3: 2 و8 ونح12: 1 وحج1: 1 و12 و14 و2: 2 و23 ومت1: 12 و13 ولو3: 27). ونستطيع أن نفهم ما ورد في 1أخبار3: 17-19 أن شالتيئيل مات بدون ذرية.ولعل فدايا أخو شالتيئيل تزوج بامرأته وأقام نسلاً لأخيه حسب الناموس(تث25: 5 و6)، فصار زربابل ابناً لشالتيئيل...ورجع اليهود من بابلإلى اليهودية في أول دفعة تحت قيادته (عز2: 2) واشترك زربابل مع يشوع بن يوصاداق وأخوته الكهنة في بناء المذبحلاصعاد المحرقات وتنظيم العبادة (عز3: 1-9) وهو من بيت داود (مت1: 12 ولو3: 13)، وقد تسلم من كورش الآنية المقدسة التي ردت إلى أورشليمثم أنه أقيم والياً ووضع أساس الهيكل (زك4: 6-10)، وكانت له اليد الطولى في إرجاع الطقوس الدينية الاعتيادية للشعب، وكان محباً لشعبه وسعى في إقامة البناء المقدس ثانية.حيث كان الشعب يعبان الشعب يعبدون إله آبائهم، فعرف الهيكل باسم زربابل، وقد أكمل البناء في سنة515 ق.م.وظل قائماً حتى سنة 20ق.م.عندما بدأ هيرودس الأكبر مشروعه لبناء الهيكل الجديد.وقد كانت حماسة زربابل للبناء داعية للنبي حجي أن يرى فيه شخصية المسيا المنتظر (حج2: 20-23) ويرجح أن اسم شيشبصّراسم آخر لزربابل (عز1: 8 و11).
وكان حاكمً ليهوذا بعد السبي، وهو من أحفاد يكنيا الملك. وقد رجع عدد من اليهود من بابلبقيادة زربابل ويشوع رئيس الكهنة.وقد عين ملك فارس وزربابل والياً علي أورشليم(عز2: 2، نح 7: 6, 7،12: 1). لقد سمح المرسوم الذي أصدره كورش ملك فارس في538 ق.م.لليهود بالرجوع إلي أورشليم (2أخ 36: 22, 23، عز 1: 1-4).
وأقبل الراجعون من السبي بقيادة زربابل ويشوع بكل حماسة علي إعادة بناء الهيكل في أورشليم، فبنوا اولاً "مذبح إله إسرائيل ليصعدوا عليه محرقات… وأقاموا المذبح مكانه… وأصعدوا عليه محرقات الصباح والمساء وحفظوا عيد المظال كما هو مكتوب… كالمرسوم أمر اليوم بيومه" (عز 3: 1-6).
أعد الراجعون من السبي كل ما يلزم لإعادة بناء الهيكل، وفي السنة الثانية لرجوعهم إلي أورشليم، وضع زربابل أساسات الهيكل باحتفال عظيم وشرعوا في ذلك العمل الضخم (عز3: 8-13، زك 4: 9).
وقد أثار هذا العمل أهل السامرة فجاءوا إلي زربابل عارضين عليه الاشتراك معهم في العمل ولكن"زربابل ويشوع وبقية رؤوس آباء إسرائيل"رفضوا هذا العرض وقالوا لهم: "ليس لكم ولنا ان نبني بيتاً لإلهنا، ولكن نحن وحدنا نبني للرب إله إسرائيل كما أمرنا الملك كورش ملك فارس.وكان شعب الأرض (السامريون وحلفاؤهم) يرخون أيدي شعب يهوذا ويذعرونهم عن البناء.واستأجروا ضدهم مشيرين ليبطلوا مشورتهم كل أيام كورش ملك فارس وحتي ملك داريوس وملك فارس" (عز 4: 1-5). وكتبوا شكوي ضد اليهود واستعدوا عليه الولاة الذين رفعوا شكوي ضد اليهود إلي أحشويرش الملك ثم إلي ارتحشستا ملك فارس، فأمر بإيقاف اليهود عن العمل (عز4: 6-24). وهكذا توقف العمل من أواخر أيام الملك كورش(حوالي530 ق.م.)إلي السنة الثانية لداريوس العظيم (حوالي520 ق.م.-عز 4: 24).
وفي السنة الثانية لداريوس الملك، بدأ النبيان حجي وزكريا في خدمتهما للشعب الذي كان قد أهمل بناء بيت الله، واهتموا ببناء بيوت فاخرة لأنفسهم (حجي1: 1-6)، ولكن النبيين حرضا الشعب وشجعاه لاستكمال العمل في بناء بيت الله، فنهض الشعب مرة أخري بقيادة زربابل ويشوع وشرعوا في استكمال البناء، وسرعان ما بدأت المقاومات من جديد من ولاه عبر النهر تتناي وشتربوزناي ورفقائهما، وكتبوا شكوي مشابهة للشكوي السابقة، ورفعوها إلي داريوس الملك.ولكن داريوس أمر بفحص الأمر فوجدوا في خزائن الملك المرسوم الذي أصدره كورش الملك من جهة بيت الله في أورشليم، فأصدر داريوس الملك أوامره لهؤلاء الولاة ان يتركوا اليهود يبنون بيت الله وأن يقدموا لهم المساعدات والمواد اللازمة لإكمال العمل(عز6: 1-12).
واخيراً كمل بناء الهيكل في اليوم الثالث مكن شهر آذار في السنة السادسة من ملك داريوس الملك (عز6: 15) أي في 516ق.م.وتم وعد الرب لزربابل علي فم زكريا النبي: "إن يدي زربابل قد أسستا هذا البيت فيداه تتممانه" (زك4: 9). وقد أقاموا حفلاً عظيمً لتدشين بيت الله (عز6: 16- 22، نح 12: 47). ولا نعود نسمع شيئاً عن زربابل بعد ذلك، وإن كان الأرجح أنه ظل والياً علي يهوذا بضع سنوات أخري.
وهناك مشكلتان ترتبطان بزربابل، هما:
(1) العلاقة بين زربابل وشيشبصر، فيظن البعض أنهما اسمان لشخص واحد، فكثيرون من اليهود كان لهم اسمان، أحدهما عبري والآخر أشوري أو بابلي، فدانيال كان له اسم بابلي هو بلطشاسر.ولكن في حالة زربابل وشيشبصر نجد أن الاسمين فارسيان، مما يجعل من الصعوبة بمكان اعتبارهما اسمين لشخص واحد.ويري البعض الآخر أن شيشبصر كان رئيس السبط والقائد المعترف به من الملك كورش ويظنون أنه هو "شنأصر"عم زربابل "(1أخ3: 18)، أما زربابل فكان هو القائد في عهد داريوس الملك.فشيشبصر تسلم من الملك كورش جميع آنية بيت الرب التي أخرجها نبوخذ نصر من أورشليم ووضع أساس البيت (عز1: 7,8،5: 14- 16) وكان معه يشوع الكاهن العظيم وزربابل.وقام زربابل بإكمال بناء البيت (عز2: 2, 68،4: 2، حجي 1: 14، زك 4: 9).
(2) أما المشكلة المتعلقة بزربابل فهي:مَنْ كان أبوة؟ فهو يذكر دائماً علي أنه "زربابل شألتيئيل" (حجي1: 1, 12, 14،2: 2, 23، مت 1: 12، لو 3: 27). ولكن في سفر أخبار الأيام الأول (3: 19) نجد ان زربابل يذكر علي أنه ابن فداياأخي شألتيئيل مات دون أن يخلف ولداً، فتزوج أخوه فدايا بأرملته وانجب منها زربابل الذي ينسب-حسب الشريعة-للأخ الميت (تث25: 5-10). وفي الحالتين فزربابل من نسل داود الملك، ولهذا ورد اسمه في نسب الرب يسوع.كما يري البعض أن من المحتمل أن شألتيئيل إذ وجد نفسه عقيماً، تبني زربابل ابن أخيه.
ولزربابل مكانة رفيعة في التقليد اليهودي، فقد ذكر بين عظماء إسرائيل في سفر يشوع ابن سيراخ(49: 13). ويروي يوسيفوس وكذلك سفر إسداراس الأول الأبوكريفي، أن زربابل كان صديقاً للملك داريوس هستاسبس لتفوقه علي أقرانه في الحكمة، حيث سألهم الملك عن "أقوي شيء"في العالم، وهل هو الخمر أو الملوك أو المرأة أو الحق.فأجاب زربابل بأن أقوي شيء هو "الحق"فاستحسن الملك جوابه واصطفاه صديقاً له وأعطاه تصريحاً بالذهاب إلي أورشليم وبناء الهيكل، وعينه والياً علي أورشليم.
ولهذا نفهم ان من مثال زربابل نفسه في زمن السبي اطلق عليه اكثر من اسم وهو اسم زربابل وشيشبصر ولهذا فهو ينطبق ايضا علي ابناؤه لانهم ولدوا اثناء وبعد السبي
وبهذا يكون الرد هو ان ابيهود بالفعل ابن زربابل وهو اسمي اخر لابنه البكر غالبا
وابناء زربابل هم ولدين اثناء السبي وبنت وخمس اولاد بعد الرجوع من السبي ونفهم هذا من معاني الاسماء
اولا الثلاث اسماء اثناء السبي
مشلام الذي هو ابيهود ومعني مشلام =صديق
حننيا= الله يتراف او يتحنن
شلوميه= ملئ السلام
وكلها اسماء فيها امل وانتظار ورجاء
اما باقي الاسماء والتي تدل انهم بعد الرجوع من السبي
حشوبه= رد اعتبار
اوهل= عودة الخيمه
برخيا= يهوه بارك
حسديا= يهوه كان امين
يوشب= عودة الحب
فهم سبع ابناء واخت ثلاثه اثناء السبي وخمسه بعده ولهذا اسم مشلام الذي كان في السبي ويعني صديق تغير الي ابيهود بعد الرجوع ويعني ابي عظيم او الاب جلال وهذا تمجيدا لله الذي انقذهم من السبي وارجعهم لبناء الهيكل مره اخري
ورد القس منيس عبد النور
-
يثير البعض أيضاً مشكلة حول أبيهود ابن زربابل ففي (1أي19:3) نجد أن لزربابل خمسة أبناء ليس بينهم اسم أبيهود. وحل هذا الإشكال سهل فمن المعروف أن اليهود كانوا يستعملون اسمين مثل عيسو/ أدوم= يعقوب/ إسرائيل- بطرس/ سمعان- برثولماوس/ نثنائيل- بولس/ شاول. ورواية متى منقولة من السجلات ولم يعترض اليهود عليها.
ريسا
وايضا العدد في لوقا
|
بْنِ يُوحَنَّا، بْنِ رِيسَا، بْنِ زَرُبَّابِلَ، بْنِ شَأَلْتِيئِيلَ، بْنِ نِيرِي،
|
وهو الذي يقول عنهم في
سفر الاخبار الاول 3
19وَابْنَا فَدَايَا:زَرُبَّابِلُ وَشِمْعِي. وَبَنُو زَرُبَّابِلَ: مَشُلاَّمُوَحَنَنْيَاوَشَلُومِيَةُ أُخْتُهُمْ،
20وَحَشُوبَةُ وَأُوهَلُ وَبَرَخْيَا وَحَسَدْيَا وَيُوشَبُ حَسَدَ. خَمْسَةٌ.
21وَبَنُو حَنَنْيَا:فَلَطْيَا وَيِشْعِيَا، وَبَنُو رَفَايَا، وَبَنُو أُرْنَانَ، وَبَنُو عُوبَدْيَا، وَبَنُو شَكَنْيَا.
فاسم ريسا هو الاسم الارامي لحننيا لان اثناء السبي اطلق عليه الاسم الارامي ريسا الذي يعني الراس ولكن بعد رجوعه من السبي تغير اسمه الي الله يتحنن ونلاحظ ان العهد القديم اهتم بنسبه بدون سبب واضح لكن الله يعلم ان من نسله ستاتي العذراء التي ستنجب الله الكلمه الذي هو يمثل صفة الحنان والرحمه لكل العالم ولهذا هو اسمه راس الحنان
والمجد لله دائماً
|
|
آخر تحديث ( السبت, 07 يناير 2012 03:37 )
|